RAMAKRISHNA

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RAMAKRISHNA

Ramakrishna - Hindouisme - Spiritualité - Poésie - Musique

Est publiée depuis janvier 2005 aux

Editions du Cerf

La biographie de Ramakrishna

de Swami Saradananda

Un extrait du livre

ISBN 2204075868

Fiche du livre aux Editions du Cerf

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Traduit en français par

Michel Meex, Christine More,

Swami Amarananda de l'Ordre de Ramakrishna

Traduction des

Shri Shri Ramakrishna Lilaprasanga - bengali

Shri Ramakrishna the Great Master - anglais

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Ce livre 'référence' de 623 pages est la biographie de Ramakrishna (1836-1886) la plus complète et la plus expressive, ayant été écrite par l'un de ses disciples direct et avec le concours de l'épouse et des neveux du saint homme. Les nombreux détails qu'elle comprend permettent de cerner le caractère de ce sage mystique, de saisir la sainte atmosphère qu'il véhiculait et d'apprendre beaucoup sur les disciplines religieuses et les philosophies hindoues particulièrement ainsi que sur la quête de Dieu d'une manière générale.

À l’étude de la vie de ce précurseur et apôtre de l'oecuménisme, apparaissent une tolérance illimitée, une large vision de la religion; apparaît aussi la connexité concrète existant, dans l’hindouisme, entre la religion, le mysticisme et les philosophies.

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"Vous réaliserez le Seigneur par toute pratique spirituelle accomplie le coeur sincère."

"Toutes les fois sont véridiques, autant de fois, autant de chemins."

"Ne discutez pas les doctrines et les religions, elles sont une. Toutes les rivières vont à l'océan. La grande eau se fraie mille chemins le long des pentes. Selon les races, les âges et les âmes, elle court dans des lits différents, mais c'est toujours la même eau."

Ramakrishna

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Dans sa jeunesse, tout naturellement, Ramakrishna adhéra à la religion que sa famille pratiquait. Dès qu'il obtint le cordon sacré des Brahmines, il accomplit en son foyer les cultes de Rama avec grande sincérité.

Plus tard, lorsqu'il devint prêtre de Kali, il chercha à recevoir l'initiation appropriée afin de L'adorer, et il En obtint une vision quasi permanente. Cette foi fut sans doute pour lui la plus importante, il voyait en Kali la Mère de l'univers et la Mère de toutes les fois. Avec l'arrivée de la nonne Bhayravi Brahmani, il s'adonna aux pratiques tantriques, entièrement. Il adora ensuite Dieu selon la Ragatmika bhakti et les Panchabhavas, approches vishnouites prônant cinq relations d'amour envers Dieu.

Quand Ramakrishna rencontra Tota Pouri, ce moine errant qui connaissait Brahman, il fit table rase de toutes les conceptions de Dieu qu'il avait épousées jusqu'alors, conceptions de Dieu avec noms et formes, pour se plonger dans la méditation sur l'Absolu Qui n'a ni nom ni forme, selon l'antique enseignement des Vedas développé par les Oupanishads; méditation qui selon ses propres dires était un réel défi.

Il fut, quelque temps, envahi par la foi islamique, il pratiqua assidûment la Namaz, et il déclara qu'aussi par cette foi, il atteignit le Suprême.

Un peu malgré lui, il eut une vision de Jésus. En effet, c'est en regardant une représentation de Marie et de Jésus qu'il eut une révélation concernant le Christ. Il ne pratiqua pas, à proprement parler, de disciplines religieuses liées au Christ, mais son esprit, demeurant toujours en un haut plan de conscience, s'enflammait à toute suggestion de Dieu, et cette image du Christ lui En fit avoir la vision.

Dans sa maturité spirituelle, Ramakrishna confiera à ses disciples: "Je m'attache de force à un ou deux légers désirs grâce auxquels je garde mon esprit en ce monde pour vous tous, car son inclination naturelle est de demeurer uni et identifié à l'Un indivisible."

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Un extrait du livre

Le Dualisme, le Non-dualisme qualifié et le Non-dualisme *

Le Maître reconnaissait la vérité des trois doctrines, résultantes des différentes philosophies hindoues, connues comme Dualisme, Non-dualisme qualifié et Non-dualisme. Cependant, il avait l’habitude d’en dire: “Ces trois doctrines sont acceptées par l’esprit humain selon le degré de son évolution. En un état de l’esprit, le Dualisme est approuvé, les deux autres doctrines sont alors ressenties comme erronées. Dans une phase plus élevée du progrès spirituel, la doctrine du Non-dualisme qualifié est tenue pour vraie, l’on voit alors que la Réalité, qui en Elle-même est éternellement dépourvue d’attributs, existe, par jeu, comme ayant toujours eu des attributs. On ne peut plus éprouver alors, que non seulement le Dualisme est erroné, mais aussi que le Non-dualisme n’est pas plus véritable. Finalement, quand l’homme atteint l’ultime limite du progrès spirituel, par le concours des disciplines spirituelles, il expérimente la nature ‘sans attributs’ de la Mère divine, et demeure en unicité avec Elle. Toutes les idées telles, je et tu, sujet et objet, esclavage et libération, vice et vertu, mérite et démérite, etc., sont alors toutes dissoutes en l’Un.”

Il aimait à prendre en exemple Hanouman, le singe dévot de Rama: “Une fois, Ramachandra interrogea Hanouman, son serviteur: ‘Quelle est ton attitude envers moi? Comment me considères-tu, comment penses-tu à moi et comment m’adores-tu?’ ‘Quand, ô Rama,’ répondit Hanouman, ‘je suis conscient de mon corps, en d’autres mots, quand je sens être le corps visible, j’ai la conviction que Tu es le Seigneur et que je suis ton dévoué, que Tu es Celui à servir et que je suis le serviteur, que Tu es Celui à adorer et que je suis l’adorateur. Lorsque je suis conscient de moi-même en tant que soi individuel, un avec le mental, l’intellect et l’âme, j’ai la conviction que Tu es le tout et que j’En suis une partie. Et quand, d’autre part, je demeure en samadhi, dans la disposition où je suis le pur Soi dénué de toutes adjonctions qualifiées, j’ai la conviction que, véritablement, je suis aussi ce que Tu es, Toi et moi sont un, il n’y a plus de différence d’aucune sorte.”

Ramakrishna précisait davantage: “Celui qui a réalisé l’état non-duel devient silencieux! Le non-dualisme n’est pas chose à décrire. Aussitôt que l’on essaie de parler ou de dire quoi que ce soit, le dualisme est inévitable. Aussi longtemps qu’il y a pensée, imagination, etc., il y a aussi dualisme en dedans l’esprit; la connaissance non-duelle n’a pas encore été atteinte. Seule la réalité de Brahman, en d’autres termes, l’aspect sans attributs de la Mère divine, n’a pas franchi la bouche de l’homme, et donc n’a pas été souillée. En effet, cette Vérité n’a jamais pu être exprimée par la parole, car Elle se situe au-delà de l’esprit et de l’intellect humains.” “Mes enfants, c’est l’ultime vérité à réaliser.” achevait-il. Aussi longtemps qu’existent encore les idées de ‘je’, de ‘tu’, des fonctions corporelles comme parler, marcher, etc., l’on doit accepter en pratique les deux aspects, nirgouna et sagouna, sans attributs et avec attributs, ou encore, d’absolu et de relatif. Bien qu’au cours d’un tel état, on puisse parler de non-dualisme, on demeure en fait en phase de non-dualisme qualifié.

C’est par moult allégories que Ramakrishna s’efforça d’illustrer pour nous ces multiples aspects de la connaissance du Divin:

“Prenez, par exemple, la gamme montante et descendante de la musique. Vous élevez le ton de votre voix suivant l’ordre naturel, do, ré, mi, fa, sol, la, si, do*, et le baissez dans l’ordre inverse, do, si, la, sol, fa, mi, ré, do. De la même manière, vous réalisez la connaissance de la non-dualité en samadhi, en redescendez et demeurez alors dans la conscience du ‘je’.”

“Ou encore, prenez un fruit vilva dans votre main et tâchez de comprendre ce qui de l’arbre, la pelure, les graines ou la pulpe est le fruit. D’abord vous éliminez la pelure comme n’étant pas la substance, puis vous faites de même des graines; enfin, ayant dégagé la pulpe, vous vous dites que c’est elle le véritable fruit. Alors vient la réflexion décisive que la pelure, comme les graines, appartiennent à ce de quoi la pulpe est faite; ce sont la pelure, les graines et la pulpe ensemble qui font le fruit. Pareillement, après avoir connu directement l’Absolu, arrive la conclusion que ce qui est l’Absolu, est, en un jeu divin, le relatif, l’univers.”

“En retirant les écorces d’une tige de bananier, vous atteignez la sève et pensez qu’elle en est l’essence. Vient alors la réalisation que c’est aux écorces qu’appartient la sève et que c’est à la sève que les écorces appartiennent, que les deux ensemble font la tige.”

“Exactement comme quand on enlève toutes les couches d’un oignon il n’en reste rien; ainsi, en vue d’étudier le Soi, lorsque quelqu’un élimine le corps, le mental, l’intellect, etc., et s’assure qu’aucun d’eux n’est le Soi, il se rend compte qu’il n’y a rien de séparé appelé ‘je’ mais que tout est Lui et rien d’autre que Lui. Nul ne peut dire: ‘C’est mon Gange’ en dressant une clôture autour d’un peu d’eau dans le Gange.”

* Dualisme, Dualisme qualifié, Non-dualisme (Dvaïta, Visishtadvaïta, Advaïta): Sommairement, Dualisme: le Seigneur et moi; Dualisme qualifié ou ‘avec attributs’: je suis une partie de Dieu; Non-dualisme ou Monisme: il n’existe que Dieu, le principe de Brahman, que je suis aussi.